신영복(申榮福)
호(號): 위경(葦經), 소당(紹堂), 우이(牛耳), 쇠귀
1941년 경남 밀양 출생
1963년 서울대 상과대학 경제학과 졸업
1965년 서울대 대학원 경제학과 졸업
1965년 숙명여대, 육군사관학교에서 경제학 강사로 있던 중
1968년 통일혁명당 사건으로 구속
1988년 8.15 특별가석방으로 출소
1989년 부터 현재까지 성공회대학교에서 강의
2006년 8월 정년퇴임
현재 성공회대학교 사회과학부 석좌교수

「저서」
감옥으로부터의 사색（1988년)
엽서（1993년）
나무야 나무야 (1996년）
더불어 숲 1권 (1998년 6월）
더불어 숲 2권 (1998년 7월）
감옥으로부터의 사색-증보판 (1998년 8월）
더불어숲-개정판 합본 (2003년 4월）
신영복의 엽서 (2003년 12월）
강의-나의 동양고전 독법 (2004년 12월）
처음처럼: 신영복 서화 에세이 (2007년 1월）
청구회 추억: Memories of Chung-Gu Hoe (2008년 7월）
For the First Time: 처음처럼(영문판) (2008년 8월)
신영복 (여럿이 함께 숲으로 가는 길) (2010년 12월)
변방을 찾아서 (2012년 5월)
「역서」
외국무역과 국민경제（1966년）
사람아 아!사람아（1991년）
루쉰전（1992년）
중국역대시가선집（1994년）
『감옥으로부터의 사색』은 68년 통혁당 사건으로 무기징역을 받은

저자가 20년 20일이라는 긴 수형 생활 속에서
제수, 형수, 부모님에게 보낸 서간을 엮은 책으로,

그 한편 한편이 유명한 명상록을 읽는 만큼이나 깊이가 있다.
그의 글 안에는 작은 것에 대한 소중함,

수형 생활 안에서 만난 크고 작은 일들과 단상,
가족에의 소중함 등이 정감어린 필치로 그려져 있다.

‘일요일 오후, 담요 털러 나가서 양지바른 곳의 모래 흙을 가만히 쓸어 보았더니
그 속에 벌써 눈록색의 풀싹이 솟아오르고 있었습니다.

봄은 무거운 옷을 벗을 수 있어서
행복하다던 소시민의 감상이 어쩌다 작은 풀싹에 맞는 이야기가 되었나 봅니다

슬픔이 사람을 맑게 만드는 것인지
그가 바라보는 세상은 울타리 밖에 사는 우리보다 넓고 아름답다.

시인 김용택의
“아름다운 역사의 죄를 지은 이들이 내어놓은 감옥에서의 사색은 사람들을 해방시킨다”는
글귀가 공감되는 부분이다.

‘없는 사람이 살기는 겨울보다 여름이 낫다고 하지만
교도소의 우리들은 없이 살기는 더합니다만,

차라리 겨울을 택합니다.
왜냐하면...... 여름 징역은 자기의 바로 옆사람을 증오하게 한다는 사실 때문입니다.

모로 누워 칼잠을 자야 하는 좁은 잠자리는
옆사람을 단지 37도의 열덩어리로만 느끼게 합니다.

옆사람의 체온으로 추위를 이겨 나가는
겨울철의 원시적인 우정과는 극명한 대조를 이루는 형벌 중의 형벌입니다.

자기의 가장 가까이에 있는 사람을 미워한다는 사실,
자기의 가장 가까이에 있는 사람으로부터
미움받는다는 사실은 매우 불행한 일입니다.’

이렇듯,
수형 생활 중 자신이 직접 겪으면서 털어놓는
진솔한 이야기와 사색들은 경이로움을 자아낸다.

24. 세상이란 관조의 대상이 아니라 실천의 대상이다.
인간의 적응력, 그것은 행복의 요람인 동시에 용기의 무덤이다.

69. 싯다르타의 그것처럼 동일한 문제를
여러 차레 걸처서 거듭 생각하는 버릇입니다.

대개의 경우
그것은 벽면이나 불면의 무료함을 달래기 위한 회상의 형식이므로써

그저 돌이켜 보는 것에 불과하지만 저는 이러한것에 의해서
일련의 새로운 판단을 가지게 된것을 매우 다행스럽게 생각합니다.

85. 결코 많은 책을 읽으려 하지 않습니다.
일체의 실천이 배제된 조건하에서는

책을 읽는 시간 보다 차라리 책을 덮고

읽는 바를 되세기 듯
생각하는 시간을 더 많이 가질 필요가 있다 싶습니다.

지식을 넓히기 보다 생각을 높이려 함은
思沈하여야 思無邪 할수 있다고 생각하기 때문입니다.

87. "같은 값이면 다홍치마" 라 하겠지만
요즘 세상에는 같은 가격하면 그 염료만큼 천이 나쁜 치이기 십상이다.

95. 하늘의 비행기가 속력에 의하여 떠 있음에서 알수 있듯이,
생활에 지향과 속력이 없으면 생활의 제측면이 일관되게 정돈될 수 없음은 물론,
자신의 역량마저 금방 풍화되여 무력해지는 법이다.

136. 경험이 편벽되면 한쪽으로만
굴린 눈덩이 처럼 기형화할 위혐이 따릅니다.

어려운 환경속에서 살면서 성격의 굴절을 막고
구김살없이 되기란 무척 어려운 일인것 같습니다.​

140. 지식이 너무 많아 가방속에 까지 담아와서 들려주던
안경낀 교수의 강의가 무력하고

공소한 것임에 반해 빈 손의 작업복으로
그 흔한 졸업장 하나 없는 이가 전해주는

작은 사례담이 뼈 있는 이야기가 되던 기억이
지금도 선연합니다.

지식은 책 속이나 서재위에 있는 것이 아니라
정리된 경험과 실천속에,

그것과의 통일속에 존재하는 것이라 믿습니다.

244. 사람은 스스로을 도울 수 있을 뿐이며,
남을 돕는 다는 것은 그 "스스로 도우는 일'을
도울 수 있음에 불과한지 모롬니다.

그래서 저는 "가르친다는 것은 다만 희망을 말하는 것이다" 라는
아라공의 싯구를 좋아합니다.

돕는다는 것은 우산을 들려주는 것이 아니라
함께 비를 맞으며 함께 걸어가는 공감과 연대의 확인이라 생각됩니다.

245. 생전 처음 만나서 잘 알지 못하는 사람에 대해서도
우리는 결정적인 평가를 내리는 습관이 있습니다.

겉 모양이나 몇가지의 소문으로
그를 온당하게 평가 할 수 없음은 물론입니다.

좀 더 가까운 자리에서 함께 일하며
그리하여 깊이 있는 인식을 마련할때까지 기다리지 못하는 까닭은

이쪽의 개인적인 조급 때문이기도 하지만 크게는
인간관계가 기성의 물질적 관계를 닮아버린

세속의 단면이지도 모릅니다.

271. 가장 이상적인 교육은 놀이와 학습과 노동이 하나로 통일된 생활의
어떤 덩어리-일간-을 안겨주는 것이라 합니다.

<논어>에
지지자 불여호지자 호지지 불여락지자 라는 구절이 있습니다.

안다는 것은 좋아하는 것만 못하고,
좋아하는 것은 그것을 즐기는 것만 못하다 하여

知 란 진리의 존재를 파악한 상태이고
好란 그 진리를 자기것으로 삼지 못한 못한 상태로 보는데에 비하여
樂은 그것을 완전히 터득하고 자기것으로 삼아서 생활하고 있는 경지로 풀이되기도 합니다.
즐거운 마음으로 무엇을 궁리해가며 만들어내는 과정을 살펴 보면,

우선 그 즐거움은 놀이이며, 궁리는 학습이고, 만들어 내는 행위는 노동이 됩니다..


이러한 생활속의 즐거움이나 일거리와는 하등의 인연도 없이
칠판에 적어놓은 것이나 종이에 인쇄된것을 '진리' 라고 믿으라는
'요구'는 것은 심하게 표현한다면 어른들의 폭력이라고 해야 합니다.

290. 사람을 판단하는 것은, 그 판단의 주체가 또한 사람이라는
사실이 그것을 더욱 어렵게 하고 있습니다.

사람은 누구나 자신의 처지에 눈이 달리게 마련이고
자신의 그릇만큼의 강물밖에 뜨지 못합니다.

이러한 자신의 제한성과 특수성을 올바르게 깨닫지 못하는 한
자기의 생각과 견해를 넓혀 나아가기는 몹시 어렵다고 생각됩니다.

297. 그 사람이 가지고 있는 생각은
그가 몸소 겪은 자기 인생의 결론으로써의 의미를 갖는 것임니다.

특히 자기 사상을 책에다 의존하지 않고
자신의 삶에서 이끌어내는 사람에게 있어서는

아무리 조잡하고 단편적이라 할지라도
그 사람의 사상은 그 사람의 삶에 상응하는 것입니다.

그러므로 그 사람의 삶의 조건에 대하여서는 무지하면서
그 사람의 사상에 관여하려는 것은 무용하고 무리하고 무모한 것입니다

더욱이 그 사람의 삶의 조건은
그대로 둔채 그 사람의 생각만을 다른것으로 대치하려고 하는
여하한 시도도 그것은 폭력입니다.

그러한 모든 시도는 삶과 사상의 일체성을 끊어버림으로써
그의 정신세계를 이질화하고 결국 그사람 자체를 파괴하는것이기 때문입니다.

394. 성공은 그릇이 넘는 것이고, 실패는 그릇을 쏟는 것이라면,
성공이 넘는 물을 줄기는 도취인데 반하여 실패는 빈 그릇 그 자체에 대한 냉정한 성찰입니다.

저는 비록 그 그릇을 깨뜨린 축에 듭니다만,
성공에 의해서는 대개 그 지위가 커지고,
실패에 의해서는 자주 그사람이 커진다는 역설을 믿고 싶습니다.